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CAPITAL : Lettre ouverte solennelle des fidèles aux quatre évêques de la
FSSPX
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dimanche 6 janvier 2008
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message peut être téléchargé au format PDF sur le site http://www.virgo-maria.org/.
Cambridge & Ratzinger préparent le Coagula de Vatican
II :
Le « thomisme augustinien post-moderne »
moderniste
Les travaux
‘Ratzinguériens’ de Mme Tracey Rowland qui
préparent la critique de Vatican II
La
confidence du « Cardinal » Cottier
sur la médiocrité des théologiens de la FSSPX
La
promotion de Tracey Rowland : une théologienne cambridgienne de Radical
Orthodoxy
Denis Sureau, directeur des éditions
(conciliaires) de l’Homme Nouveau, et fervent partisan, du courant
théologique cambridgien de Radical Orthodoxy,
fait l’éloge d’une ‘nouvelle théologienne’ en ces termes :
« Tracey Rowland est assez représentative
de la théologie émergente dans le monde anglo-saxon, organisée autour de pôles
tels que les cercles de Radical Orthodoxy et
l’édition américaine de la revue Communio. »
« Un label difficile à vendre, mais qui évoque plusieurs sources. Le
thomisme d’abord, celui d’Etienne Gilson, du dominicain anglais Aidan Nichols ou de
l’italien Cornelio Fabro (plutôt que celui de
Jacques Maritain). Cette lecture de l’œuvre de saint Thomas d’Aquin met en
valeur l’héritage de saint Augustin si cher à Benoît XVI »
Cette femme doyen de l’Institut Jean Paul II
pour le mariage et la famille de Melbourne, prétend relire saint Thomas d’Aquin
à la lumière de la pensée de Ratzinger, et ce faisant, se livre à une critique
de Vatican II et de la constitution conciliaire Gaudium
et Spes. Elle s’inspire d’Aidan
Nichols, qui a, par ailleurs théorisé le schéma de la
réunion entre l’église conciliaire et les patriarcats ‘orthodoxes’,
projet phare du mandat de Ratzinger. The Times pressent également le
dominicain Nichols comme le futur « archevêque »
de Westminster.
« Tous ces ingrédients combinés sont de
nature à constituer une véritable bombe théologique. Cette bombe, vous la
trouverez dans Culture and the thomist tradition,
dont la traduction française de son noyau central devrait être publiée par les
éditions Ad Solem. Ce travail est explosif dans
la mesure où il s’agit d’une critique approfondie de la constitution
conciliaire Gaudium et Spes
et, plus largement, de l’esprit d’« ouverture au monde » propre à Vatican
II. »
Une
pseudo remise en cause de Vatican II
« Une bombe
théologique » ? Une de plus après les autres « bombes
théologiques » qui ont détruit l’Eglise au cours des années 1960. Mais
cette nouvelle « bombe » présente la particularité d’apparaître sous
les oripeaux d’une « réforme de
la réforme » théologique en remettant en cause un « esprit d’ouverture » de
Vatican II. Il
ne s’agit en rien d’une réaffirmation de la doctrine catholique traditionnelle,
ruinée par les textes ambigus ou foncièrement erronés, porteur de thèses
hérétiques, du concile Vatican II tels que sur la liberté religieuse,
l’œcuménisme ou la collégialité, autant de sujets dénoncés par Mgr Lefebvre et amplement documentés
dans « Pierre m’aimes-tu ? » de l’abbé Leroux.
En aucun cas les questions de fond ne sont
traitées et en aucun cas, la Foi catholique proclamée par le Magistère
antérieur à 1958 n’est repris, mais simplement il s’agit de présenter une
nouvelle interprétation de la révolution de Vatican II, ce qui reste typique de
la pensée moderniste qui consiste à substituer aux interprétations du concile
qui ont prévalu jusque là, de nouvelles idées modernistes puisées chez Urs von Balthasar, Aidan Nichols, Alasdair MacIntyre, John Milbank ou Catherine Pickstock :
« La théologienne australienne estime que
l’interprétation post-conciliaire optimiste longtemps
dominante a été battue en brèche par Jean Paul II (dénonçant la culture de
mort) et les théologiens de Communio : Joseph
Ratzinger, David Schindler ou Kenneth Schnmitz.
Ils ouvrent la voie à la reconstruction d’une culture catholique par l’Eglise,
à partir de ses ressources spécifiques. »
Une
opération de Coagula typique des précédents historiques anglicans
Ces développements théologiques issus de la
mouvance cambridgienne de Radical Orthodoxy
sont typiques de cette consolidation de la Révolution qui après la phase du Solve aborde la phase du Coagula.
De même que la persécution Anglicane avait
détruit le catholicisme dans l’Angleterre du XVI° siècle, dès le XVII° et le
XVIII° siècle apparaissait un mouvement traditionnel de retour apparent à
certaines sources traditionnelles.
C’est surtout au XIX° siècle que le mouvement
Tractarien du Pasteur Pusey, qualifié de « mouvement d’Oxford »
allait donner à la High Church son vernis de catholicisme apparent, afin
de mieux faire accepter la fausse Eglise Anglicane, la Secte Anglicane, et en faire une presque parfaite contrefaçon d’Eglise
catholique.
Avec Ratzinger devenu Benoît XVI, nous assistons,
de façon accélérée, à la répétition historique de ce schéma désormais
classique et devenu le quasi chef d’œuvre de manipulation élaboré par les milieux Anglicans de la High Church et
les loges Rose+Croix qui les inspirent.
Denis Sureau évoque la « reconstruction
d’une culture catholique », il s’agit en réalité de la
fabrication d’une contrefaçon de culture catholique faite d’emprunt à la
Tradition de l’Eglise et à des penseurs modernistes.
Une
application à Vatican II du schéma de la dialectique hégélienne dénoncée par
Mgr Tissier de Mallerais chez Ratzinger
Dans son réquisitoire du 11 novembre 2007 contre
le super-modernisme de Ratzinger, Mgr Tissier de
Mallerais, au sujet du dogme de la Rédemption, décrit le profond hégélianisme de Ratzinger qui à
partir d’une thèse, formule une antithèse afin d’en tirer une synthèse
qui doit elle-même rencontrer sa propre antithèse afin de donner lieu à une
nouvelle synthèse, perpétuant ainsi dans le domaine théologique la
dialectique importée du domaine de la philosophie allemande :
« Synthèse
de Joseph Ratzinger : Sur la croix, Jésus s’est substitué à nous, c’est vrai.
Non pas pour
acquitter une dette, ou même payer une peine,
mais pour aimer pour nous. Donc
Jésus sur la croix se substitue à nous, pour aimer pour nous. La croix c’est :
Jésus a aimé pour nous. Pour nous qui ne pouvions plus aimer (on ne sait pas
pourquoi, nous étions loin de Dieu, nous ne pouvions plus aimer). Sur la
croix, Jésus a aimé pour nous..
Et donc ainsi la
thèse se reconquiert enrichie de l’anti-thèse.
C’est bien la dialectique de Hegel. La vérité doit progresser dans
l’Histoire par une thèse qui par son affirmation engendre sa contradictoire et
cette contradictoire vient finalement enrichir la thèse dans une synthèse.
Donc la synthèse, voyez, il y a une
substitution de Jésus Christ, à notre place, sur la croix, simplement pour
aimer pour lui. Et vous voyez très bien que dans cette philosophie de Hegel,
appliquée à la Foi, la thèse et l’anti-thèse, toutes
les deux, bien que contradictoires, sont vraies et font toutes les deux partie
de la Vérité » Mgr Tissier de Mallerais[1]
Par sa méthode et sur un autre sujet, celui des
textes de Vatican II, Tracey Rowland vient illustrer ce même processus
moderniste et révolutionnaire, dont le milieu de Cambridge semble désormais la
matrice.
A Vatican II a succédé le pseudo-pontificat de Wojtyla-Jean-Paul II et son cortège de condamnation de la
« culture de mort » et du combat prétendument « pro-vie »,
et de cet apport, va surgir une nouvelle synthèse qui permettra à la révolution
de l’Eglise de retrouver un second souffle, en attirant les naïfs désireux
de se laisser tromper comme la génération de ses pères le fut en 1960.
Les laboratoires de Cambridge et d’Oxford
s’affirment de plus en plus comme l’antre d’où sortent les initiatives qui
contribuent à la destruction de l’Eglise.
Et c’est sur cette source des subversions les
plus redoutables que les Dominicains d’Avrillé, étroitement contrôlés par l’ancien
anglican diplômé de Cambridge, le protégé du Fabien repenti (?) Muggeridge, Mgr. Williamson-‘Cunctator[2]’à
la Rose[3],
l’ancien protecteur, ordonnateur et promoteur opiniâtre à Winona des clercs
homosexuels prédateurs Carlos Urrutigoity et Eric
Ensey[4],
ou encore les revues de la FSSPX, gardent
obstinément le plus grand silence. Quel aveu !
Article
de Denis Sureau sur la théologienne Tracey Rowland
Voici l’article de Denis Sureau :
Tracey Rowland
« A great woman theologian » : ce compliment
adressé par le cardinal J. F. Stafford, président du Conseil pontifical
pour les laïcs, à l’australienne Tracey Rowland, attire l’attention. Car
cette « grande théologienne » est jeune : elle n’a terminé sa formation
universitaire qu’en 2002 à Cambridge, et son seul livre paru est issu de la
thèse qu’elle a soutenu alors : Culture and the thomist
tradition : after Vatican II (Routledge, collection Radical Orthodoxy,
2003). Mariée à un avocat australien, elle est aujourd’hui doyen de l’Institut
Jean Paul II pour le mariage et la famille de Melbourne.
Tracey Rowland est assez représentative de
la théologie émergente dans le monde anglo-saxon, organisée autour de pôles
tels que les cercles de Radical Orthodoxy et
l’édition américaine de la revue Communio.
Elle la qualifie de « thomisme augustinien post-moderne
». Un label difficile à vendre, mais qui évoque plusieurs sources. Le thomisme
d’abord, celui d’Etienne Gilson, du Dominicain anglais Aidan Nichols ou de
l’italien Cornelio Fabro (plutôt que celui de Jacques
Maritain).
Cette lecture de l’œuvre de saint Thomas
d’Aquin met en valeur l’héritage de saint Augustin si cher à Benoît
XVI.
La dimension « post-moderne
», qui renvoie aux réflexions des penseurs de Radical Orthodoxy (John Milbank
et Catherine Pickstock) et aux travaux du
Suisse Hans Urs von
Balthasar, se caractérise par l’attention portée à l’histoire et à la
culture (notamment au langage) contre l’approche trop abstraite du néothomisme.
Tracey Rowland considère aussi que la philosophie du corps de Karol Wojjtyla - Jean Paul II marque un
tournant, comme celle d’Alasdair MacIntyre, qui insiste sur l’importance des traditions
pour la restauration d’une morale des vertus et contre le libéralisme séculier.
Tous ces ingrédients combinés sont de nature à constituer une
véritable bombe théologique. Cette bombe, vous la trouverez dans Culture and
the thomist tradition, dont la traduction
française de son noyau central devrait être publiée par les éditions Ad Solem. Ce travail est explosif dans la mesure où il
s’agit d’une critique approfondie de la constitution conciliaire Gaudium et Spes et,
plus largement, de l’esprit d’« ouverture au monde » propre à Vatican
II.
Tracey Rowland tire toutes les conséquences de l’analyse faite par Joseph
Ratzinger à la fin des Principes de la théologie catholique.
Pour elle, les Pères du concile n’ont pas compris que le « monde moderne »,
loin d’être neutre, est fondamentalement hostile à l’Eglise. En particulier,
que le libéralisme comme idéologie de l’accomplissement individuel conduit
inéluctablement au nihilisme qui au cœur de la « culture de mort ». Il
est donc illusoire de penser qu’il serait possible de convertir une culture
occidentale moderne jugée (à tort) « naturellement » chrétienne.
Les termes de « monde moderne » ou d’« homme
moderne » sont inconsistants, a déclaré le cardinal F. J. George. Tracey
Rowland démontre que les pères conciliaires n’ont pu les approfondir, par
souci (naïf) de réconciliation et en raison de l’absence d’une véritable
théologie de la culture. Résultat : un texte de compromis comme Gaudium et Spes est
traversé d’orientations contradictoires : l’autonomie de la culture revendiquée
dans un paragraphe est contredite dans un autre.
La théologienne australienne estime que
l’interprétation post-conciliaire optimiste longtemps
dominante a été battue en brèche par Jean Paul II (dénonçant la
culture de mort) et les théologiens de Communio
: Joseph Ratzinger, David Schindler ou Kenneth Schnmitz. Ils ouvrent la voie à la reconstruction d’une
culture catholique par l’Eglise, à partir de ses ressources spécifiques. Un
défi exaltant pour les jeunes catholiques.[5]
Fin de l’article de Denis Sureau
L’œuvre
de Rowland illustre parfaitement la subversion dénoncée par l’AngliCampos
et l’Opération Anglo-Tridentine
Le texte de référence de l’AngliCampos[6]
publié par CSI-Diffusion le 5 juillet 2005 et celui de l’Opération Anglo-Tridentine[7]
du 5 décembre 2006, donnent le cadre dans lequel doivent être replacés ces
travaux foncièrement subversifs de Mme Rowland.
Cette « bombe théologique » n’est nullement
destinée à neutraliser les modernistes, mais au contraire à affaiblir les
catholiques de Tradition en justifiant les sophismes disséminés par les
infiltrés modernistes de la FSSPX et du milieu du G.R.E.C., tel que l’abbé
Barthe, qui viennent nous seriner la fable de la « restauration
catholique » par le « bon Ratzinger ».
Nous avions alors commenté les écrits du très
bavard révérend Chadwick (depuis réduit au silence sur son site) qui, répétant
sans doute ce qu’il avait entendu dans son entourage, s’émerveillait déjà des
apports de Radical Orthodoxy :
« Radical Orthodoxy can perhaps be perceived as a re-birth of
theology following the collapse of decadent scholasticism, the Reformation and
Counter-Reformation. It is an all-encompassing approach to theology, including
the contribution of art and culture. » reverend Chadwick[8]
Traduction : “Peut-être Radical Orthodoxy peut-elle être perçue comme une renaissance de la
théologie qui fasse suite à la scolastique décadente, à la Réforme et à la Contre-Réforme. C’est une approche englobante
de la théologie, incluant la contribution de l’art et de la culture’
Les
travaux de Rowley pourraient alimenter l’artifice des prétendues « discussions
doctrinales » de la FSSPX avec Rome
On imagine aisément l’usage qui pourrait en être
fait, dans le cadre de la ridicule « commission théologique »
nommée par Mgr Fellay pour les discussions
doctrinales avec Rome.
S’abreuvant aux sources apparemment critiques de
Vatican II de Cambridge, les prétendus théologiens de Mgr Fellay
(dont d’abord le très moderniste abbé de La Rocque, ensuite l’abbé
Grégoire Celier, l’Initiateur[9]
des jeunes au ‘dieu mortel’ de l’apostasie, le nouveau ‘théologien[10]
hygiéniste’ IUT Bac+2[11]
de la FSSPX, amateur spécialiste du rockeur sataniste drogué Jim
Morrison[12],
le propagandiste « officiel »[13]
du ralliement de la FSSPX à Ratzinger, ainsi que l’abbé Calderon, le bras droit de l’ex-Anglican Mgr Williamson)
viendraient nous expliquer que Ratzinger serait en train de remettre en cause
Vatican II dans certains de ses textes.
Ainsi à la prétendue opération de « restauration
liturgique » du Motu Proprio, succéderait la prétendue
opération de « restauration théologique » du « thomisme
augustinien post-moderne » puisé dans la
mouvance anglicano-cambridgienne de Radical Orthodoxy.
Le canal de Radical Orthodoxy
et ses avatars, devient ainsi une contribution doctrinale à l’opération Rampolla,
(cf. Messages VM sur le sujet) ce projet
d’éradication des dernières lignées épiscopales sacramentellement valides de
rite latin, par la capture finale de l’œuvre de Mgr Lefebvre.
Confidence :
l’incompétence des prétendus « théologiens » de la
FSSPX suscite l’hilarité du « cardinal » Cottier
Au sujet de la ridicule ‘commission
théologique’ (au milieu de laquelle trône le ‘théologien’-hygiéniste
Bac +2 Grégoire Celier) nommée par Mgr Fellay, une personne très bien informée des milieux
romains, nous rapporte une confidence récente du « cardinal » Cottier.
Interrogé sur les abbés de la FSSPX, le prélat romain est parti d’un
grand éclat de rire, moquant la faible épaisseur théologique des « théologiens »
de la FSSPX, leur indigence et leurs capacités réduites.
Voilà comment, hors des rencontres avec la FSSPX,
le « cardinal » Cottier manifeste
son mépris et son hilarité face aux « théologiens » dont
l’abbé du Chalard vient récemment, en interne, nous
vanter les « grandes compétences » :
« Figurez-vous que Rome n’a plus de
théologiens capables de s’opposer aux théologiens de la FSSPX »,
raconte sans rire l’agent de l’abbé Schmidberger à
Rome.
Face aux Machiavels conciliaires qui les dupent et s’en font des
gorges chaudes, jusqu’à quand la paresse, la naïveté et l’incompétence
entretenues par le réseau des infiltrés seront-elles tolérées par les clercs et
les fidèles de la FSSPX ?
Continuons le bon combat
Abbé Michel Marchiset
____________
Pour vous abonner ou vous désabonner de la lettre d’information Virgo-Maria, veuillez remplir le formulaire disponible sur
notre site http://www.virgo-maria.org/
[1]
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-11-29-A-00-Mgr_Tissier_Super_modernisme.pdf
[2]
Cf. les trois messages VM des 17 septembre et 02 octobre 2007 :
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-10-02-C-00-Societes_secretes_europeennes.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-09-17-A-00-Mgr_Williamson_Muggeridge.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-09-17-B-00-Mgr_Williamson_Actions_US.pdf
[3]
Cf. les trois messages VM des 15 et 18 octobre et 03 novembre 2007 :
http://sww.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-10-15-A-00-Blason_Williamson_Cunctator.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-10-18-A-00-Coat-of-arms_Williamson_Cunctator.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-11-03-B-00-Anglicans_Rose_Croix-FM.pdf
[4]Cf.
les quatre messages VM des 20 octobre, 01, 10 et 13 novembre 2007 :
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-11-13-A-00-Bond_Williamson.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-11-10-D-00-Schmidberger-Urrutigoity.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-11-01-A-00-Williamson-Urrutigoity.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-10-20-A-00-Vatican-Homosexuel.pdf
[5] http://radical-orthodoxy.monsite.wanadoo.fr/page5.html
[6]
http://www.virgo-maria.org/Archives-CSI/2005/CSI-2005-07-05-AngliCampos-Radical%20Orthodoxy-bibliography-2004-06-1.pdf
[7]
http://www.virgo-maria.org/articles/2006/VM-2006-12-05-B-00-Operation_Anglo_Tridentine.pdf
[8]
http://www.virgo-maria.org/articles_HTML/2006/012_2006/VM-2006-12-05/VM-2006-12-05-B-00-Operation_Anglo_Tridentine.htm
[9] http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-12-01-A-00-Celier_Dieu_Mortel.pdf
[10]
Cf. Forum catholique : ( 328673 )
Discussions doctrinales entre Rome et la FSSPX par Dominique Bro (2007-10-05 15:33:54) :
http://www.leforumcatholique.org/printFC.php?num=328673
Cf. message VM du 16
octobre 2007 :
http://sww.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-10-16-B-00-Commission-theologique.pdf
[11]
selon le CV diffusé à l’occasion de
la sortie de son livre-interview réalisé avec Olivier Pichon « Benoît XVI
et les traditionalistes » aux éditions Entrelacs (Albin
Michel), salon du livre 2007, citation :
- 1976 : obtention d’un baccalauréat scientifique ;
entrée à l’Institut universitaire de Technologie de Saint-Denis
(Seine-Saint-Denis).
- 1977 : découverte de la Tradition catholique à
l’occasion de l’événement de Saint-Nicolas du Chardonnet.
- 1978 : obtention d’un Diplôme universitaire de
Technologie «Hygiène et sécurité du travail»
à l’Université de Paris-Nord.
- 1978-1979 : travail dans une entreprise d’usinage
d’uranium fournissant l’industrie nucléaire et l’aéronautique.
[12]
Cf. message VM du 17 juillet 2007 :
http://sww.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-07-17-A-00-Abbe-Celier-Jim-Morrison.pdf
[13]
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-06-15-A-00-Binome_Aulagnier_Celier.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-07-28-A-00-Chaussee-n1.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-07-29-A-00-Chaussee-n2.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-06-03-B-00-Mgr_Williamson_lache_abbe_Celier.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-06-06-B-00-Avrille_bloque_face_a_Celier.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM_2007-06-28-A-00-Abbe-Celier_censure_Mgr_Lefebvre.pdf
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